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《新論．求輔》云：「薛翁者，長安善相馬者也。於邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀馬。翁曰：『諸卿無目，不足示也。』」下列選項何者意義與本文相近？ |
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A |
貴耳賤目 |
B |
恃才傲物 |
C |
以貌取人 |
D |
猥自枉屈 |
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蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月；耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」本段大意為： |
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A |
一沙一世界 |
B |
江山代有才人出 |
C |
山不在高，有仙則名 |
D |
人生易盡，江月無窮 |
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（齊宣）王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」（顏斶）對曰：「士貴耳，王者不貴。」王曰：「有說乎？」斶曰：「有。昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵釆者，死不赦。』令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳。」「寡人自取病耳」意謂： |
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A |
自取羞辱 |
B |
自招病源 |
C |
自醫耳疾 |
D |
自割耳朵 |
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承上題，下列選項，何者最貼近文意？ |
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A |
咄咄逼人是說服訣竅 |
B |
勿伐亡者墳上的樹木 |
C |
賞罰分明為治國之道 |
D |
君主貴於能承認錯誤 |
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「陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立；其母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗弔而見之，謂曰：「卿海內之儁才，四方是則；如何當喪，錦被蒙上？孔子曰：『衣夫錦也，食夫稻也，於汝安乎？』吾不取也！」奮衣而去。自後賓客絕百所日。」郭林宗之所以「奮衣而去」，是因為陳元方： |
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A |
待客不周，有失主人之禮 |
B |
傷心過度，有違中庸之道 |
C |
衣服華麗，有違人倫之親 |
D |
顧此失彼，未盡事母之責 |
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承上題，下列有關這則故事的評論，何者較不恰當？ |
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A |
郭林宗之所以奮衣而去，純屬誤會 |
B |
陳元方是性情中人，視禮法為無物 |
C |
人言可畏，一舉一動都要小心謹慎 |
D |
評價事物不能只看表面，要重原委 |
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人所以異於其他動物的就是於飲食男女之外，還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式花樣顏色都要好看呢？喫飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心瀝血去作詩畫畫奏樂呢？「生命」是與「活動」同樣的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己願意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都藉著和其他事物發生關係而得到意義，到了孤立絕緣時卻都沒有意義；但是在美感境界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說──美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。上文說道：「美感的經驗是人生中最有價值的一面」，其價值源於何處？ |
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A |
體現生命的自由 |
B |
與一切事物發生關係 |
C |
擺脫生命的孤立絕緣 |
D |
使感官完全滿足 |
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承上題，由文中可知美感活動的基本原則應該為下列何者？ |
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A |
無所為而為 |
B |
追求高尚價值 |
C |
控制環境 |
D |
嘔心瀝血 |
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臺北市政府發函給所屬各相關單位，要求配合防疫宣導的公文書；應該使用下列那一選項的期望語？ |
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A |
請核示 |
B |
請查照 |
C |
請鑒查 |
D |
請核備 |
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關於公文類別的敘述，下列何者正確？ |
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A |
總統與立法院公文往復用「函」 |
B |
對總統有所呈請或報告時用「呈」 |
C |
對於妨害國家或社會之事物出示禁止用「令」 |
D |
發表人事任免、調遷、獎懲、考績用「公告」 |