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《論語．雍也》：「力不足者中道而廢，今女畫。」文中「女」字與下列選項「」中的人稱何者相同？ |
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A |
「吾」日三省「吾」身 |
B |
「爾」何曾比予於管仲 |
C |
今吾於人也，聽「其」言而觀「其」行 |
D |
他人有心，「予」忖度之，夫子之謂也 |
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黃老師擔任歌唱比賽評審，以下何者不適合作為評論參賽者歌聲的評語？ |
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A |
黃鶯出谷 |
B |
聲聞過情 |
C |
林籟泉韻 |
D |
鳳鳴鶴唳 |
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「刺激，如一朵極快凋萎的黑花，或許你一腳才跨出舞場，另一腳已踩入寂寞了。儘管街道上仍是霓虹燈火一片炯明，你卻只是一片空白和茫然……空白的情緒像滴在宣紙上的水墨，在街道間渲染開來。」 |
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A |
疏離孤獨 |
B |
清虛寂靜 |
C |
瞬息萬變 |
D |
感官刺激 |
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我們且來看看，英國倫敦政經學院的經濟學家雷亞德在《快樂》（Happiness, 2005）一書中指出的弔詭現象：自 1950 年以來，國民年平均收入增加了不只一倍，同時「我們有更多食物、衣服及車子，住屋更寬敞，中央空調更普遍，國定假日更多，每週工作天數更少，工作條件也更好，最重要的是我們的身體更健康。」即便如此，我們並沒有更快樂；在年平均收入超過兩萬美元之後，更高的薪水並不會帶來更多快樂。為什麼？因素之一是一個人快樂與否，基因大概決定了一半；另一個因素，則是人的需求並非絕對值，而是取決於別人擁有多少。 |
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A |
更多的食物、衣服及車子 |
B |
更好的工作條件，更高的薪水 |
C |
國定假日更多，工作時數減少 |
D |
自己比他人擁有多少的相對感受 |
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把你沒有信心的心交給我／把你有問題的掌上地理／臉是氣象的江山 命運的形下／眉毛是飛起來或飛不起的翅膀／五官預告你未來的興亡／快把八字交給我加減乘除看看／動用易經的力道 太極的技巧／我的食指把住你赤裸的心跳／話如游龍先峰迴再路轉／你似盲人騎瞎馬被我斜斜端在掌上／任我把螢火說明成太陽／把長長一生像畫符般規畫／把你失去邏輯的命運交給我／把你腦海裡潛泳的懷疑…… |
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A |
嘲諷不問蒼生問鬼神的可悲 |
B |
以算命師的專業形象為創作主旨 |
C |
以戲謔口吻描寫求人相命者的徬徨無助 |
D |
「話如游龍先峰迴再路轉」暗喻命運之不可知 |
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夫聖人之法，何為而立也？無乃因於時乎？時去矣而法不改，則雖聖人之法，有所不能為。（張耒〈本治論上〉）本文主旨最適切的是： |
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A |
分析實施聖人之法的時機 |
B |
說明聖人之法應重視有為 |
C |
解釋設立聖人之法的原因 |
D |
強調聖人之法須因時改變 |
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「臣（郭隗）聞古之人君有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言於君曰：『請求之』。君遣之，三月，得千里馬，馬已死，買其骨五百金。反以報君，君大怒，曰：『所求者生馬，安用死馬，捐五百金！』涓人對曰：『死馬且市之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！』於是，不期年千里馬至者二。今王誠欲必致士，請從隗始。隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里哉？」（《新序》） |
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A |
謀士身先士卒的果敢 |
B |
謀士巧辯以誤導人君 |
C |
君主充分授權的胸襟 |
D |
謀士為君招賢的智慧 |
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「士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安；生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世駭俗。由君子觀之，皆所不取也。」（方孝孺〈豫讓論〉） |
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A |
人臣事君之道 |
B |
君子潔身之道 |
C |
朋友相處之道 |
D |
亂世全身之道 |
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承上題，依據上文，作者心目中最認同的是： |
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A |
能認清時勢，全身而退 |
B |
於既亂之後，捨生取義 |
C |
為人主效力，防患未然 |
D |
為知己者死，在所不惜 |
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作文： |
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