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承上題，作者認為「生命界線」漸漸消逝的主要原因是： |
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A |
基因改造 |
B |
自然失衡 |
C |
人為干預 |
D |
物種突變 |
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「在瑞士日內瓦，一個少年因遭逢家變，被送到一個雕刻師那裏當學徒，師傅對待他有如奴隸，使他心靈受到創傷，開始偷竊，並把懲罰視為抵銷罪行的方式。在這樣的處境中，讀書成了他唯一的慰藉。神遊於書中所描繪的理想或夢幻世界裡，喚起他內心更高尚的情操……他就是哲學家盧梭。他說：『兒童第一步走向邪惡，大抵是善良的本性被人引入歧途的緣故。』引入歧途的不只是他人的誘惑，還有成人的不義對待與不當懲罰。他曾設想：如果當初遇到的是好師傅，又會如何？那他很可能終生只是普通的雕刻師，而不是因對環境與自己人生的不滿，一再地反抗與突破，終至成為影響整個歐洲，乃至全人類的巨人。」 |
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A |
蓬生麻中，不扶而直 |
B |
人性本惡，其善者偽也 |
C |
困於心，衡於慮，而後作 |
D |
入鮑魚之肆，久而不聞其臭 |
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生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：「日之狀如銅盤」，扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭」，捫燭而得其形，他日揣籥，以為日也。日之與鐘籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。（蘇軾〈日喻〉） |
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A |
直情徑行 |
B |
涉世未深 |
C |
善自取譬 |
D |
管窺蠡測 |
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人當意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！（《說苑‧政理》） |
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A |
交友之道難矣 |
B |
世事滄桑多變 |
C |
輕諾者必寡信 |
D |
意氣用事失和 |
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君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。（《禮記‧學記》） |
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A |
持之以恆 |
B |
學以致用 |
C |
啟發教學 |
D |
設定目標 |
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下列何者並非共和國之特徵？ |
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A |
國家元首不掌握行政實權 |
B |
國家元首非世襲產生 |
C |
國家元首有任期限制 |
D |
國家元首由選舉產生 |
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依憲法增修條文規定，國家應依民族意願，保障原住民族之地位及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業予以保障扶助並促其發展，其辦法另以法律定之。此規定對於下列那些地區人民亦同？ |
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A |
澎湖、金門及馬祖 |
B |
所有離島 |
C |
澎湖、金門、馬祖及東沙島 |
D |
偏鄉 |
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依司法院大法官解釋意旨，下列何者非屬憲法第11條保障之範圍？ |
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A |
大學自治 |
B |
新聞自由 |
C |
資訊自主權 |
D |
平等接近使用傳播媒體之權利 |
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依司法院大法官解釋意旨，宗教團體之下列權利，何者不受憲法上宗教結社自由之保障？ |
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A |
組織自主權 |
B |
人事管理權 |
C |
財產處分權 |
D |
租稅優惠權 |
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依司法院大法官解釋，民法曾規定有關妻以夫之住所為住所，贅夫以妻之住所為住所之規定，違反下列何種基本權？ |
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A |
配偶權 |
B |
平等權 |
C |
人身自由 |
D |
遷徙自由 |