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有關陸楫：〈禁奢辨〉文意解釋，以下何者有誤： |
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A |
庖者：服務生 |
B |
紈綺：精美絲織品 |
C |
鬻者：賣貨者 |
D |
巨族：龐大的家族 |
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「甲有子乙以乞丙，乙後長大，而丙所成育。甲因酒色而謂乙曰：『汝是吾子。』乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：『甲生乙，不能長育，以乞丙，於義已絕矣！雖杖甲，不應坐(坐：被定罪)』。」【董仲舒：〈春秋決獄〉(選)】 |
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A |
本案認為沒有真正扶養，就已經斷了父子間的恩義情分 |
B |
清官難斷家務事，即便沒有扶養，但父子天性仍不該絕 |
C |
文中三人的關係，甲是指養父，乙是兒子，丙則是生父 |
D |
乙怒打甲係因甲要求乙代償還債務，但丙覺得無理取鬧 |
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「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」【莊周：《莊子•應帝王》(選)】 |
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A |
友誼真摯，生死與共 |
B |
少私寡欲，方能久長 |
C |
秉持善念，無懼評議 |
D |
生命無常，及時行樂 |
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「古人鑄鑑(鑑：鏡子)，鑑大則平，鑑小則凸。凡鑑窪則照人面大，凸則照人面小。小鑑不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑑雖小而能全納人面，仍復量鑑之小大，增損高下，常令人面與鑑大小相若。此工之巧智，人不能造。比得古鑑，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。」【沈括：《夢溪筆談》(選)】 |
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A |
古人造小鏡則會用凸鏡，因為凸鏡才可以容納全臉 |
B |
古人造大鏡則會用平鏡，正好能讓全臉都納入鏡中 |
C |
古代造鏡善用凸平巧思，欲使人臉和鏡子大小相稱 |
D |
現代工匠大讚造鏡精良，而傷感古人已逝知音不存 |
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「作為表意文字而非拼音文字的漢字，雖然已經活了幾千年如不死的巫覡，卻在各種紛亂的意識形態中被割肉剜皮，我常聽見有人對他大喊，你該重新投胎，因為你不是先進的拼音文字，你徹底簡化，太複雜的書寫習慣拖垮了一個民族的競爭力。作為表意文字的漢字仍以海納百川的姿態，吸納各種不同的語言，從河洛語、客語、粵語甚至到吳儂軟語，甚至還有近年喧騰一時的注音文與火星文。」 |
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A |
漢字書寫複雜多變，還不如拼音文字能廣泛傳遞 |
B |
重視區域化的發展，各地方言與流行語蓬勃發展 |
C |
漢字的表達張力大，流行語方言都可用漢字傳意 |
D |
受到意識形態主導，簡繁漢字二分已經不可避免 |
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「舉例來說，原始人口渴了許久，突然看到水源，歡『喜』而分享，讓維生方式得以傳承；好不容易捕到獵物，其他部落卻來爭搶，憤『怒』反擊，保護了生存資源不被掠奪；爭搶過程中，夥伴陣亡，感到『哀』傷，不想事件再次發生，找尋療傷方法；未來不可控而『恐』懼，因此儲存糧食，增加存活機率。」 |
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A |
正面能量是最佳的求生法則 |
B |
資源掠奪會導致情緒的崩潰 |
C |
四種情緒都與生存求生有關 |
D |
原始人缺乏現代的分配概念 |
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「將個人價值觀與假設帶入論點乃人之常情。只是很多時候，如果沒仔細審視，我們甚至沒有察覺在想法背後的價值觀或假設。(不過，有時候就算審視了也毫無所覺。)當創造自己的論點時，不論口語或寫作，都必須清楚我們如何成為現在的自己，包括出生長大的家庭環境，以及教育、宗教背景、親朋好友都在影響我們看待議題的立場。在人生大半輩子中，這些影響一再引導我們做出決定、培養信念，導致批判思考的技巧毫無用武之地。因此，我們當中的許多人並不太關注自己立場底下的價值觀，也不太關心自身反應的價值觀孰輕孰重。」 |
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A |
任何環境背景，都會形塑我們對議題的態度 |
B |
一個好的表達，要先認清自己所身處的環境 |
C |
過度仰賴他人，反使人們忽略自己的價值觀 |
D |
由於社會壓力，人們不再去重視批判性思考 |
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「母親也十分忌諱在臘月間打破器物，如果不慎失手打碎了盤碗，必要說一句：『歲歲(碎碎)平安。』這些小時候不十分懂，大了以後有一點厭煩的瑣細的行為，現今回想起來是有不同滋味的。遠離故土的父母親，在異地暫時安頓好簡陋的居處，稍稍歇息了久經戰亂的恐懼不安，稍稍減低了一些離散、饑餓、流亡的陰影，他們對於過年的慎重，他們許多看來迷信的禁忌，他們對於過年的慎重，他們許多看來迷信的禁忌，他們對食物刻意豐盛的儲備，今天看來，似乎都隱含著不可言說的辛酸與悲哀。」 |
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A |
看似迷信的習俗禁忌，內藏著曾歷經戰事後的辛酸 |
B |
現代的社會變化迅速，已不再迷信傳統習俗與信仰 |
C |
有家人相伴便是吾鄉，戰亂離散往事如煙已被塵封 |
D |
飢餓苦難滋味在心頭，叮囑後人莫忘前人的來時路 |
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「和這群非形式謬誤很相似的是『訴諸自然』(appeal to nature)謬誤。在這種修辭戰術中，某樣事物被斷定因為是『自然的』，所以天生就是好的，或因為是『不自然的』，所以天生就是不好的。這種推理經常被運用在另類醫療領域――可疑產品的提供者，自信滿滿地吆喝，宣稱他們的產品是『自然的』，彷彿那樣就能令這些產品勝過正規醫療。姑且不論這些療法極度缺乏效能證明，就連那自豪的『自然』，本質也是空洞的。」 |
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A |
自然療法需經過科學驗證，才能為當代醫療認可 |
B |
標榜自然者未必真的自然，人經常被話術所眩惑 |
C |
正規醫療比自然醫療有效，應該要遵循醫囑治療 |
D |
宣稱天然食品比較健康者，乃由自身經驗所證知 |
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「生活中的貧老愁病、流竄貶謫，是人生的缺憾，是不美的遭遇，但一寫入詩文中，都變成了美，為什麼呢？因為詩文中的經驗，並不像實物機件的使用說明書，其中並不牽連任何人的利害關係，在寫詩讀詩的時刻，用的是另一種超脫的眼光，將世俗得失變得微不足道。譬如有人寫道：我有破書難補，僧有破廟難修，世界從來缺陷，曰儒曰道同流！(周與香詩)這是說：我窮得只有殘書，沒錢補全，和尚窮得只有破廟，沒錢重建，兩人的窮原來是一種必然的典型，因為世界的大規則就是缺陷，分什麼我是儒家你是佛家呢！」 |
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A |
儒家、佛家區分彼此異同，反而會破壞世俗社會的和諧 |
B |
人生道路不免有陰晴圓缺，若能得看開便可以海闊天空 |
C |
以文學感知人生困境遺憾，能夠抽脫現實從而產生美感 |
D |
透過詩文書寫人生不如意，可自我救贖且不受世俗困囿 |