| #97年,#27期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
【第16－17題為題組】： |
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A |
在慕尼黑會議中，英法對德國採「綏靖政策」，可以遏止希特勒向外侵略的野心 |
B |
在柏林會議中，俾斯麥充當和事佬，化解了俄土戰後歐洲的緊張關係 |
C |
在波茨坦會議中，美英蘇決議要求日本無條件投降，世界即將恢復和平 |
D |
在雅爾達會議中，俄國同意加入亞洲戰場，可望早日促成大戰結束，帶來和平 |
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下列有三段史料記載，請從其中判讀或印證出一個正確的敘述： |
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A |
秦始皇是中國歷史上最專制的皇帝，故資料三應是描述當時的情形 |
B |
這三段資料足以印證中國歷史上朝代愈前，君權愈大 |
C |
這三段資料足以說明「道統與政統」的消長關係 |
D |
這三段資料若依其朝代先後應是資料一→資料二→資料三 |
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二十世紀有一位政治人物說：「我寧願投身於大海中，也不會把改革的船帆降下，我也許會被自己倡言的『新思維』、『公開性』、『多黨制』或『市場經濟』所壓垮，但……我堅定不移地走向這條險境環生之路」。上面這段話最有可能是哪一位的名言？ |
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A |
鄧小平 |
B |
列寧 |
C |
戈巴契夫 |
D |
雷根 |
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三國時代孫權送了一隻大象給曹操，屬下大臣無人想出辦法秤出大象重量，只有智商極高的神童曹沖（曹操之子）想出辦法，他把大象放在船上，在船身刻上記號，再分別用石塊放在船上，然後分秤石塊就得知大象的重量了。試問：這方法與西方哪一科學家所發明的定律相近？ |
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A |
亞里斯多德 |
B |
托勒密 |
C |
歐幾里德 |
D |
阿基米德 |
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康德（Immanuel Kant，1724~1804）曾批判宗教與專制，教會氣憤下把他們的狗呼作“康德＂，以示洩憤，而叔本華認為普王腓特烈大帝（Frederick II）的功德不小，因為在他統治下，康德才能夠發展他自己，而且敢印行他的純粹理性批判。如果換一個統治者，凡是要拿公家薪水的教授，大概都不敢做這事情。後來新王繼位，康德便被迫同意不再繼續著作。試問：普王腓特烈大帝能忍受康德的作為，有何時代背景？ |
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A |
康德在大學任教深受學生愛戴，若不容忍康德恐引起學潮 |
B |
歐洲正值君主專制最高峰的時期，教會與國君具無上權威，腓特烈大帝的作為是大環境下的例外 |
C |
歐洲正值啟蒙時期，部分君主落實理性主義者倡導的人道主義與寬容 |
D |
歐洲正盛行民主政治，腓特烈大帝的作為是民主的風範 |
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西元1941年12月珍珠港事變爆發後，美日兩方都透過媒體迅速傳播此重大訊息，試問當時透過何種媒體才能最快速讓社會大眾得知？ |
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A |
報紙的號外 |
B |
廣播 |
C |
電視 |
D |
電腦網路 |
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起源於美國速食界的麥當勞和西部開拓時盛行的牛仔褲，現在皆通行全球。但是臺灣的麥當勞推出米漢堡、猪肉堡，市售牛仔褲也常有繡花邊；而泰國的麥當勞叔叔塑像則呈雙手合掌的造型，這種產品或扮相的意義何在？ |
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A |
將產品「地方化」是為了更便於「全球化」 |
B |
將產品「地方化」是為了減緩「全球化」 |
C |
將產品「地方化」是為了保存各國的地方文化 |
D |
將產品「地方化」代表現今「地方化」勝過了「全球化」 |
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盧梭晚年在他的自傳《懺悔錄》中，有一段對他在中年之後告別巴黎到鄉村居住的描述。他興奮的說：「我的願望終於實現了。」又說：「我變得和從前完全不一樣，朋友們都不認得我，當我告別巴黎這個污濁的城市和那些粗鄙的小人時，心中只有憐憫而無仇恨。」試問：盧梭的願望應該是指下列何種生活？ |
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A |
希望一個人獨居，過理性而簡單的生活 |
B |
希望過一種有自己情感的自然生活 |
C |
希望過一個不受專制政體束縛的生活 |
D |
希望過一種沒有仇恨的生活 |
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有一本1994年出版的《鐘型曲線》一書，認為黑人的智商比白人和亞裔少15分，所以他們的犯罪率、未婚懷孕率和貧窮比率居高不下，故應刪除社會福利與救濟計畫，以免助長黑人的不良行為，這種言論與下列何人的思想最為接近？ |
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A |
史賓塞 |
B |
史賓格勒 |
C |
亞當斯密 |
D |
達爾文 |
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下表是美國在四個不同年代中棉花的產量，試問：影響棉花產量變化的最重要因素為何？ |
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A |
南北戰爭前，棉田主人對黑奴不人道的奴役，導致產量大增 |
B |
美國完成橫貫東西的四大鐵路交通網，運輸方便 |
C |
明朝中葉後，中國江南地區專業市鎮形成，使美國棉花市場供不應求 |
D |
配合英國工業革命的需求 |
