| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
學者總結19∼20世紀歐洲某些思想學說時，指出：哥德、尼采站在理性主義的對立面，從外部對理性的基本信念提出批判；馬克思的擁護者認為資本主義作為經濟理性的典型形式，是建立在剝奪而不是正義的基礎上；傅柯主張人世間並無普遍的真理與普遍的理性存在，有的只是權力與被權力操縱的論述。請問：對於上述見解的解讀，下列敘述何者正確？ |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
西元13世紀時，由於基督教與伊斯蘭教不斷向外傳教，使某些地區的城市出現基督教堂、與伊斯蘭教清真寺並存的現象。請問：下列哪些城市可能存在上述現象？ |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
遺物或遺跡往往成為兩地曾有貿易的有力證據，下列哪些事例最足以說明？ |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
以下兩段資料為臺灣總督府公布的規則，請根據這些資料回答問題： |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
中國歷史上，農民多數是佃農或僅有小塊耕地的自耕農，他們除了養活家人之外，還必須負擔政府的稅收、力役等。豐收還可勉強過活，若是遇上天災，常常就被迫走向掠奪一途，有學者將這一類農民的集體掠奪稱為「農民起義」。請問：以下哪些歷史上的事件，在性質上是屬於「農民起義」？ |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
伏爾泰曾寫信給他的反對者說：「你所說的，我連一個字都不同意，但是，我願意為了維護你說這話的權利而奮鬥到底。」這段話反映出怎樣的時代價值觀？ |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
東亞文化圈是指東亞地區在中國文化影響下所出現的文化共相。請問：以下哪些是東亞地區的文化共相？ |
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| #96年,#26期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
西元1799年，拿破崙遠征埃及時，他的部下在尼羅河口的羅塞達（Rosette）發現一塊黑色石碑，上面似乎刻有三種不同的文字。後經研究為西元前196年埃及托勒密五世所頒布的詔書，內容包括赦免人民的債務與稅務，賜給神廟金錢，碑文以象形文、埃及俗體文字和希臘文書寫。請問：對於這樣遺物的正確理解為何？ |
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| #95年,#25期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
有一位學者宣稱：「經過多年的競爭，民主政治與資本主義獲得最後的勝利，歷史已經走到終點了，從今以後人類社會發展的基本原則與方向正式確立，不會再有任何的改變。」從世界歷史發展而論，此一觀點應該出現於何時？ |
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A |
啟蒙運動 |
B |
戰間期 |
C |
冷戰時代 |
D |
後冷戰時代 |
| #95年,#25期,#警專,#歷史,#乙組, | |||
歷史上，經常因為產業經濟的變動影響一地人口的消長。如古巴的領土面積大約有11萬平方公里，但在某段時期之間，該國人口出現急遽性的增加，其中要以黑人族裔的數量增加最為明顯。右圖是該國黑人人口的變化統計表，請問此一人口現象的變動開始發生於何時，並與哪一產業的發展最為密切？ |
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A |
十五世紀，茶葉 |
B |
十六世紀，咖啡 |
C |
十七世紀，棉花 |
D |
十八世紀，蔗糖 |
